永济PP编织袋定制LOGO
无纺布袋的实施策略：
针对特定的消费群体，增加“环保型购物袋”的附加值。虽说“环保型购物袋”有反复使用和不污染环境的优点，但是在消费者眼里即使知道，但在很大程度上还是会购买普通购物袋，这是因为“环保型购物袋”在价格上比普通购物袋高出了好几倍，虽说3-4元的价格在银座商城的特定消费群眼中算不上什么，但是拿这个价格去购买一个袋子，觉得还是有点不值得。即使消费者把“环保型购物袋”买回去了，但下一次消费的时候，并不见得会把它带来，即使它可以反复使用，也难逃和普通购物袋一样的“一次性”命运。很多人认为家里也不是没有布袋子，就是不习惯用，当然不会再买一个回去；也有人认为，超市一次性塑料袋又免费又能当垃圾袋，一举两得，环保袋买回去用处也不大。对于环保购物袋，市民们的抱怨基本上都集中在“不购方便实惠”上。但很多人也不确定这个袋子是不是真的环保，因为购物袋上面没有详细写明制作这个环保袋用的是什么材料，究竟环保在什么地方，和普通塑料袋比有什么特别之处，这样自然不能让人信服，因此必须阐明环保购物袋的一大串好处：透气、轻质、柔韧、防水、环保、无毒、抗菌、防静电、耐用，一般都使用色彩丰富容易分解的布料，容易在大自然中分解，非常符合环保理念。其次，依据银座商城特定消费群的消费行为和消费习惯，针对特定的消费群设计不同风格的“环保型购物袋”，例如：“在设计上要别具一格、在风格上要紧抓时尚、在样式上要别致典雅等……”，要与前来购物的消费群的心理需求相对接且对等，这样将会在很大程度上增加“环保型购物袋”的性价比，使消费者更容易的去接受它。国内的商场超市其实大有可为，设计出新颖时尚的环保包，引领一个环保时尚风！当人们背着漂亮的环保包逛街时，不仅透露出少用塑料袋的环保讯息，而且以天然素材制造成布包、竹枝包、藤包或稻草交错编织成的包包，没准成为今夏大热的潮流物品。
什么是镭射袋？镭射袋的用途是什么？镭射袋用来做什么的：
镭射袋主要材料为无纺布,外层覆上一层亮光膜.(外层采用PP料淋一层膜,起防水作用)不但防潮防湿，而且外观精美。价格低廉、可循环再用等特点。该材料置于室外90天可自然分解，置于室内使用寿命长达5年，燃烧时无毒、无味、且无任何遗留物质，从而不污染环境，现在人们普遍追求高水准的生活方式，时尚的商品领导一时的消费潮流，购物袋广告可以利用袋身有限的面积打上自己的广告往外派送，广泛传播自己产品信息，不仅给消费在携带物品时提供了方便，而且达到了宣传目的
镭射无纺布袋，是由镭射膜的材料与无纺布的材料组成的。镭射中文名称为激光，英文名laser，它是受激发射的光放大而产生的辐射。镭射膜是本世纪初开发出来的高科技的环保新材料。镭射膜,是通过激光印刷机器将其全息图像载入袋子的便面上。它包括图案印刷层，芯层和透明覆膜层。图案印刷层设置在其中一层或两层透明覆膜层内表面区域。在芯层与图案印刷层之间，又包括有镭射图案层，而镭射图案又有多层结构，镭射图案的中间层和上、下外表面层均为透明覆膜层，所以镭射图案层会跟着视觉角度及光线的变化而变化。因此它所呈现出来的镭射图案层为特殊的反射变幻体的图案层。镭射的效果：它是将字、图像、LOGO、镭射PVC材料印刷在无纺布袋的表面上，印刷出来的效果非常好，不管是提在哪种场合都十分体面，呈现的视觉效果也不同，有亮膜、金膜等。另外，镭射无纺布袋有工艺流程短、出产速度快，产量高、本钱高、用途广等上风，因此镭射无纺布袋受到了各界人士持久的倾慕。
无纺布袋的实施策略：
针对特定的消费群体，增加“环保型购物袋”的附加值。虽说“环保型购物袋”有反复使用和不污染环境的优点，但是在消费者眼里即使知道，但在很大程度上还是会购买普通购物袋，这是因为“环保型购物袋”在价格上比普通购物袋高出了好几倍，虽说3-4元的价格在银座商城的特定消费群眼中算不上什么，但是拿这个价格去购买一个袋子，觉得还是有点不值得。即使消费者把“环保型购物袋”买回去了，但下一次消费的时候，并不见得会把它带来，即使它可以反复使用，也难逃和普通购物袋一样的“一次性”命运。很多人认为家里也不是没有布袋子，就是不习惯用，当然不会再买一个回去；也有人认为，超市一次性塑料袋又免费又能当垃圾袋，一举两得，环保袋买回去用处也不大。对于环保购物袋，市民们的抱怨基本上都集中在“不购方便实惠”上。但很多人也不确定这个袋子是不是真的环保，因为购物袋上面没有详细写明制作这个环保袋用的是什么材料，究竟环保在什么地方，和普通塑料袋比有什么特别之处，这样自然不能让人信服，因此必须阐明环保购物袋的一大串好处：透气、轻质、柔韧、防水、环保、无毒、抗菌、防静电、耐用，一般都使用色彩丰富容易分解的布料，容易在大自然中分解，非常符合环保理念。其次，依据银座商城特定消费群的消费行为和消费习惯，针对特定的消费群设计不同风格的“环保型购物袋”，例如：“在设计上要别具一格、在风格上要紧抓时尚、在样式上要别致典雅等……”，要与前来购物的消费群的心理需求相对接且对等，这样将会在很大程度上增加“环保型购物袋”的性价比，使消费者更容易的去接受它。国内的商场超市其实大有可为，设计出新颖时尚的环保包，引领一个环保时尚风！当人们背着漂亮的环保包逛街时，不仅透露出少用塑料袋的环保讯息，而且以天然素材制造成布包、竹枝包、藤包或稻草交错编织成的包包，没准成为今夏大热的潮流物品。
永济编织袋定制厂家
〖产品印刷包装〗：生态环境保护水印图片，印刷油墨，数码快印彩色印刷，热转印工艺，热转印墨水，台湾版印刷包装，覆亚膜印刷包装，印刷包装精美印刷包装清晰，能够做到不退色预期效果（印刷工艺可供消费者选择）
〖车缝走线〗：车缝这里就如同缝制衣服一样，把各块布料缝制在一起，*后把拎手缝制在袋身上，车缝走线越细密越工整，整个布袋就越牢固，这里还有一些细节，拎手和袋身处的车线需不需要打叉等，边上是几根走线，包袋的*后有效长度等。
〖定制种类〗：生产加工棉布袋，帆布袋，麻布袋，绒布袋，无防布手拎袋，束口袋，紧松绳袋，窗帘布艺包装袋子子，包装梳理袋，展会礼品袋，杂粮袋，包装袋子，手拎袋，包装袋，宣传袋，食品包装袋，酒类包装袋子子，覆亚膜无防布手拎袋，紧松绳束口袋等低碳环保商品。
〖 功效分为〗：手拎袋，束口袋，紧松绳袋，绳索袋等。
〖产品制作〗：质量合格，品质精致，针角极密，客户满意度高，交活迅速。
〖车缝走线〗：车缝这里就如同缝制衣服一样，把各块布料缝制在一起，*后把拎手缝制在袋身上，车缝走线越细密越工整，整个布袋就越牢固，这里还有一些细节，拎手和袋身处的车线需不需要打叉等，边上是几根走线，包袋的*后有效长度等。
〖定制种类〗：生产加工棉布袋，帆布袋，麻布袋，绒布袋，无防布手拎袋，束口袋，紧松绳袋，窗帘布艺包装袋子子，包装梳理袋，展会礼品袋，杂粮袋，包装袋子，手拎袋，包装袋，宣传袋，食品包装袋，酒类包装袋子子，覆亚膜无防布手拎袋，紧松绳束口袋等低碳环保商品。
〖 功效分为〗：手拎袋，束口袋，紧松绳袋，绳索袋等。
〖产品制作〗：质量合格，品质精致，针角极密，客户满意度高，交活迅速。
永济编织袋批发厂家
帆布：一种较粗厚的棉织物或麻织物。因*初用于船帆而得名。一般多采用平纹组织，少量的用斜纹组织，经纬纱均用多股线。帆布通常分粗帆布和细帆布两大类。粗帆布又称篷盖布，常用58号（10英支）4～7股线织制，织物坚牢耐折，具有良好的防水性能，用于汽车运输和露天仓库的遮盖以及野外搭帐篷。细帆布经纬纱一般为2股58号至6股28号（10英支/2～21英支/6），用于制作劳动保护服装及其用品。经染色后也可用作鞋、旅行袋、背包等面料。此外，还有橡胶帆布，防火、防辐射用的屏蔽帆布，造纸机用的帆布,这个和面料的纱织，密度没有太大的关系，但是盎司是用在比较厚的面料上，比如：牛仔布帆布必须以盎司为单位，其实你也可以理解为纱织比较粗的用盎司，但是现在一般就用在牛仔布和帆布
永济蛇皮编织袋哪里可以定做
本公司是集设计、印刷、生产加工、拥有完整服务的综合性厂家；定做PVC袋、保温袋、帆布袋、手提袋、麻布袋、棉布袋、抽绳袋、束口袋、牛津布袋、毛毡布袋、绒布袋、折叠袋、包装盒、包装袋、无纺布袋。
永济蛇皮编织袋加工工厂
永济蛇皮编织袋加工工厂
我们秉承“诚信为本，品质，服务至上”的经营理念，欢迎各界朋友来我厂参观、指导和业务洽谈！棉布袋和帆布袋的区别;棉布袋与帆布袋的区别是什么;棉布袋如何设计更合理;棉布袋制作你知道多少;棉布袋以成为非常流行的环保布袋;棉布袋有哪些作用呢;棉布袋印刷时要注意什么呢;挑选时棉布袋时要注意什么呢;棉布袋加工工艺优势有哪些呢;棉麻布袋规格大小}』本实验要求样品色与打样色的色差达到2.0左右，如相差较大，则运用配色软件改变数据，使得打样出的颜色与样品色的色差接近2.0。
二、实验结果与讨论实验数据分析：配色后的样张，用X-rite3200型密度计测量三次后所得的平均数据，计算得到色差，如表1所示：表1配色后样张的L*、a*、b*值及ΔEab值从表1可知，实验中所用的7个色块，色差均控制在2.0左右，观察着在上述观察条件下观察标准色谱和配色后的样张，即7对颜色，经过统计所得观察结果如表2所示：表2观察者感觉程度实验中测量研究对象是一系列颜色渐变的样品，其颜色覆盖面比较全面，所选取的颜色具有一定代表性。
从表2的实验结果可知：颜色1、3、5、7在视觉上明显存在色差，这是因为在蓝色区和橙色区附近的辨色能力*高，颜色有细微的差别便能感受到，而颜色2、4、6在视觉上不易被察觉存在色差，这是因为在紫色区和绿色区附近的辨色则很低，颜色要变化很多才能感觉出颜色的差别。
因此，不同颜色的色彩宽容度不同，如蓝色部分的宽容度小一点，绿色部分的宽容度大一些，也就是说，在色差计算公式下算出相同的色差时，人眼能够看出更多数量的各种蓝色，而只能看到很少种绿色。
由此可见，色差ΔEab的计算方法不是一个理想的计算方法，在CIELab上的色彩空间的均匀性在视觉上依然不够理想，在不同色域甚至不同方向的色差宽容度相差都很大，不能够正确地反映颜色的视觉效果，所以在某些要求严格的领域内，CIELab色差公式已不能符合实际应用的要求。
三、结论CIELab的色彩空间视觉上的不均匀性使人们在观察不同的颜色时，常常造成错误的印象，似乎空间上两个颜色的距离就是对他们颜色差异的度量。
如果产生这种错误印象，就会影响颜色的匹配和颜色复制的准确性，也可能给颜色复制技术增加不必要的工作量。
在色彩空间上，人眼辨别颜色不敏感的区域，原颜色的坐标点和复制的颜色的坐标点距离虽然较大，复制的效果可能仍然较好，而在颜色视觉敏感的区域，即使两个颜色的距离较近，复制的质量仍然可能较差，因此，在色差公式的计算上不能简单的根据两个颜色的空间距离来定义，要根据人眼辨别颜色的能力，色差公式进行进一步的修改和完善。
印刷术是中国古代的一大发明，这是世界早已公认的。
那么我国的印刷术*早起源于何时、何地，是在怎样的历史背景和文化氛围中产生的？
这正是我在本文中所要探讨的主要问题。
我的基本观点是：中国版印技术肇始于南诏中、晚期至大理国初（即公元8世纪末至10世纪初叶），起源地即今洱海区域，*早形成于当地民间有字砖瓦生产的手工作坊。
有关版印技术起源的争议南诏大理国时期云南有无印刷业，这是我国史学界和考古学界都很关注的学术问题。
因为目前学术界在我国印刷业的起源及其发展历程的研究中，往往要提到唐宋时期云南的印刷业。
因此，有关南诏大理国时期云南有无印刷术，唐代剑南西川节度使辖地是否为我国（也是世界上）印刷术*早的起源地，大理国时期的《佛说长寿命经》究竟为版印还是写本经卷等问题，自然就成为学术界争议的主要焦点。
学术界有争论是很正常的，尤其印刷术的发明，是中华民族对世界文明的重大贡献之一，有不同看法，甚至长时间的争议而难下结论，这只会对解决悬而未决的学术问题更为有利，而不会使其更加复杂化。
在此我先谈对上述问题的初步看法，然后再讨论南诏大理国时期云南有无印刷术，以及它和中国印刷术起源的相关问题。
从20世纪60年代以来，大理地区先后发现过几批南诏大理国时期的出土文物，诸如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛图寺塔、洱源三营火焰山塔及凤仪北汤天董氏宗祠等。
其中重要文物有纸本、绢本佛经和各种质地的佛教造像、塔模及法器等。
在大量纸本佛经中，我们又特别关注其所用纸张是否为南诏大理国时期云南产的柘皮纸，以及除写本经卷外，有无版印佛经。
经初步查证，已发现的大理纸质佛经中，除部分破损严重无法辨认外，大部分为写本经，只有少量为版印件，其中有大理国时期的，也有部分为元代遗物。
元代有纪年的版印件，如凤仪北汤天董氏宗祠发现元仁宗延祐五年的《大华严方广普贤灭罪称赞佛名宝忏经》，其落款题记为“中庆路清凉山报国禅寺沙门自周述”；佛图寺塔出有元惠宗至正四年的《大方广佛华严经》，其题记为“苍山僧人赵庆刊造”等。
也就是说，从现有的出土文物看，目前云南还未发现过南诏时期的版印佛经，也许当时还未出现印刷术，或者已有印刷术，尚未用于佛经刊印。
大理地区的印刷业大致形成于大理国时期，至元代中、晚期才逐渐成熟。
鉴于上述情况，目前学术界对南诏大理国印刷业的形成时间大致有两种不同看法：一种意见认为，南诏时期云南还未出现版印技术，至大理国晚期或元代由于受中原文化的影响，云南才形成当地的印刷业；另一种意见认为，目前尚未发现有明确纪年的大理国刻本佛经（元代的倒不少），因此云南印刷业是否形成于大理国晚期，还有待于对已有刻本佛经做进一步研究，并期待用将来的考古新发现证实。
比较稳妥的说法，还是将云南出现印刷业的时间定在元代为好。
坦率地说，我不大同意以上两种看法。
我认为南诏晚期至大理国初，云南已有自己的印刷业，不过这种印刷技术一直停留在印刷业的早期阶段版印生产，而不是我国内地宋代以来印刷业成熟阶段的活字印刷。
至于有明确纪年的南诏大理国印刷品目前在云南尚未出现，那是因为早期刻本佛经数量较少，或因年代久远多朽坏残缺（有的仅存经轴），现已无法辨认。
但是，我们通过残存部分的纸质、字迹、经文布局及版式结构等特征，再用考古学常用的类型比较法，同样可以确定它们的时代和版式（亦即写本或刻本）。
而且在目前大家公认的无纪年刻本佛经中，已经能够区分出部分为大理国遗物；或者有纪年的大理国写本佛经中，同样能区分出部分为大理国刻本佛经。
中国版印技术的起源地 云南大理地区我认为南诏晚期至大理国初，云南从大理地区到楚雄、昆明等地已出现版印技术。
主要根据有以下几点：关于唐代民间私印和剑南西川节度使。
据《全唐文》卷624载，唐文宗大和九年（南诏丰祐保和十二年，公元835年），唐朝剑南官员冯宿奏禁版印日历云：“准敕，禁断印历日版。
剑南两川（按：即唐剑南节度使属下的东、西两川）及淮南道皆以版印历日鬻于市。
每岁司天台未奏下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。
”这是冯宿在四川为官时向朝廷上的一道奏疏，而且已得到皇帝的允准。
文中所奏禁止剑南两川等地民间私印日历一事，这是目前有关我国印刷术的*早记载。
那么，这一时期，剑南西川节度使的辖区与云南的关系如何呢？
唐代初、中期，剑南西川节度使辖区一直包括今云南北部的姚州和嶲州都督府领地。
二、实验结果与讨论实验数据分析：配色后的样张，用X-rite3200型密度计测量三次后所得的平均数据，计算得到色差，如表1所示：表1配色后样张的L*、a*、b*值及ΔEab值从表1可知，实验中所用的7个色块，色差均控制在2.0左右，观察着在上述观察条件下观察标准色谱和配色后的样张，即7对颜色，经过统计所得观察结果如表2所示：表2观察者感觉程度实验中测量研究对象是一系列颜色渐变的样品，其颜色覆盖面比较全面，所选取的颜色具有一定代表性。
从表2的实验结果可知：颜色1、3、5、7在视觉上明显存在色差，这是因为在蓝色区和橙色区附近的辨色能力*高，颜色有细微的差别便能感受到，而颜色2、4、6在视觉上不易被察觉存在色差，这是因为在紫色区和绿色区附近的辨色则很低，颜色要变化很多才能感觉出颜色的差别。
因此，不同颜色的色彩宽容度不同，如蓝色部分的宽容度小一点，绿色部分的宽容度大一些，也就是说，在色差计算公式下算出相同的色差时，人眼能够看出更多数量的各种蓝色，而只能看到很少种绿色。
由此可见，色差ΔEab的计算方法不是一个理想的计算方法，在CIELab上的色彩空间的均匀性在视觉上依然不够理想，在不同色域甚至不同方向的色差宽容度相差都很大，不能够正确地反映颜色的视觉效果，所以在某些要求严格的领域内，CIELab色差公式已不能符合实际应用的要求。
三、结论CIELab的色彩空间视觉上的不均匀性使人们在观察不同的颜色时，常常造成错误的印象，似乎空间上两个颜色的距离就是对他们颜色差异的度量。
如果产生这种错误印象，就会影响颜色的匹配和颜色复制的准确性，也可能给颜色复制技术增加不必要的工作量。
在色彩空间上，人眼辨别颜色不敏感的区域，原颜色的坐标点和复制的颜色的坐标点距离虽然较大，复制的效果可能仍然较好，而在颜色视觉敏感的区域，即使两个颜色的距离较近，复制的质量仍然可能较差，因此，在色差公式的计算上不能简单的根据两个颜色的空间距离来定义，要根据人眼辨别颜色的能力，色差公式进行进一步的修改和完善。
印刷术是中国古代的一大发明，这是世界早已公认的。
那么我国的印刷术*早起源于何时、何地，是在怎样的历史背景和文化氛围中产生的？
这正是我在本文中所要探讨的主要问题。
我的基本观点是：中国版印技术肇始于南诏中、晚期至大理国初（即公元8世纪末至10世纪初叶），起源地即今洱海区域，*早形成于当地民间有字砖瓦生产的手工作坊。
有关版印技术起源的争议南诏大理国时期云南有无印刷业，这是我国史学界和考古学界都很关注的学术问题。
因为目前学术界在我国印刷业的起源及其发展历程的研究中，往往要提到唐宋时期云南的印刷业。
因此，有关南诏大理国时期云南有无印刷术，唐代剑南西川节度使辖地是否为我国（也是世界上）印刷术*早的起源地，大理国时期的《佛说长寿命经》究竟为版印还是写本经卷等问题，自然就成为学术界争议的主要焦点。
学术界有争论是很正常的，尤其印刷术的发明，是中华民族对世界文明的重大贡献之一，有不同看法，甚至长时间的争议而难下结论，这只会对解决悬而未决的学术问题更为有利，而不会使其更加复杂化。
在此我先谈对上述问题的初步看法，然后再讨论南诏大理国时期云南有无印刷术，以及它和中国印刷术起源的相关问题。
从20世纪60年代以来，大理地区先后发现过几批南诏大理国时期的出土文物，诸如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛图寺塔、洱源三营火焰山塔及凤仪北汤天董氏宗祠等。
其中重要文物有纸本、绢本佛经和各种质地的佛教造像、塔模及法器等。
在大量纸本佛经中，我们又特别关注其所用纸张是否为南诏大理国时期云南产的柘皮纸，以及除写本经卷外，有无版印佛经。
经初步查证，已发现的大理纸质佛经中，除部分破损严重无法辨认外，大部分为写本经，只有少量为版印件，其中有大理国时期的，也有部分为元代遗物。
元代有纪年的版印件，如凤仪北汤天董氏宗祠发现元仁宗延祐五年的《大华严方广普贤灭罪称赞佛名宝忏经》，其落款题记为“中庆路清凉山报国禅寺沙门自周述”；佛图寺塔出有元惠宗至正四年的《大方广佛华严经》，其题记为“苍山僧人赵庆刊造”等。
也就是说，从现有的出土文物看，目前云南还未发现过南诏时期的版印佛经，也许当时还未出现印刷术，或者已有印刷术，尚未用于佛经刊印。
大理地区的印刷业大致形成于大理国时期，至元代中、晚期才逐渐成熟。
鉴于上述情况，目前学术界对南诏大理国印刷业的形成时间大致有两种不同看法：一种意见认为，南诏时期云南还未出现版印技术，至大理国晚期或元代由于受中原文化的影响，云南才形成当地的印刷业；另一种意见认为，目前尚未发现有明确纪年的大理国刻本佛经（元代的倒不少），因此云南印刷业是否形成于大理国晚期，还有待于对已有刻本佛经做进一步研究，并期待用将来的考古新发现证实。
比较稳妥的说法，还是将云南出现印刷业的时间定在元代为好。
坦率地说，我不大同意以上两种看法。
我认为南诏晚期至大理国初，云南已有自己的印刷业，不过这种印刷技术一直停留在印刷业的早期阶段版印生产，而不是我国内地宋代以来印刷业成熟阶段的活字印刷。
至于有明确纪年的南诏大理国印刷品目前在云南尚未出现，那是因为早期刻本佛经数量较少，或因年代久远多朽坏残缺（有的仅存经轴），现已无法辨认。
但是，我们通过残存部分的纸质、字迹、经文布局及版式结构等特征，再用考古学常用的类型比较法，同样可以确定它们的时代和版式（亦即写本或刻本）。
而且在目前大家公认的无纪年刻本佛经中，已经能够区分出部分为大理国遗物；或者有纪年的大理国写本佛经中，同样能区分出部分为大理国刻本佛经。
中国版印技术的起源地 云南大理地区我认为南诏晚期至大理国初，云南从大理地区到楚雄、昆明等地已出现版印技术。
主要根据有以下几点：关于唐代民间私印和剑南西川节度使。
据《全唐文》卷624载，唐文宗大和九年（南诏丰祐保和十二年，公元835年），唐朝剑南官员冯宿奏禁版印日历云：“准敕，禁断印历日版。
剑南两川（按：即唐剑南节度使属下的东、西两川）及淮南道皆以版印历日鬻于市。
每岁司天台未奏下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。
”这是冯宿在四川为官时向朝廷上的一道奏疏，而且已得到皇帝的允准。
文中所奏禁止剑南两川等地民间私印日历一事，这是目前有关我国印刷术的*早记载。
那么，这一时期，剑南西川节度使的辖区与云南的关系如何呢？
唐代初、中期，剑南西川节度使辖区一直包括今云南北部的姚州和嶲州都督府领地。
